2008年開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)宣告?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)己經(jīng)走到了盡頭，這己是共識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不會(huì)坐以待斃，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探索新的道路。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了分叉路口。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物經(jīng)濟(jì)學(xué)都是新的分叉。經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論也是叉路口上的獨(dú)特的一支。

　　研究學(xué)術(shù)的第一步是要弄清你研究的對(duì)象是何物。在自然科學(xué)研究中對(duì)象很明確。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中情況正好相反，研究者總是在不明白研究對(duì)象的前提下，對(duì)默認(rèn)的研究對(duì)象進(jìn)行研究。現(xiàn)在出現(xiàn)的各種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也都是在對(duì)同樣的默認(rèn)對(duì)象進(jìn)行研究。區(qū)別在于用不同的方法進(jìn)行研究。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論恰恰是在研究的起點(diǎn)上與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有原則的區(qū)別。它是在先弄明白研究對(duì)象是什么的前提下展開(kāi)研究。這是在經(jīng)濟(jì)學(xué)分叉路口上獨(dú)特的一條道路。對(duì)此，閱讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論》序言可以有一個(gè)簡(jiǎn)要的理解。

　　《經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論》序言

　　我們把此前所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。那么“經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論”是從與“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”完全不同的視角觀察研究客觀經(jīng)濟(jì)所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。該體系已經(jīng)問(wèn)世的有“價(jià)值乖論”、“貨幣乖論”、“通貨膨脹乖論”、“財(cái)富與分配乖論”和“經(jīng)濟(jì)危機(jī)乖論”。分別由《人性與經(jīng)濟(jì)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)新視窗》、《從新認(rèn)識(shí)貨幣》三本書(shū)論述。制作成視頻講座分為六題十講。將十個(gè)講座的講稿編輯成本書(shū)，所以本書(shū)要完成將此前問(wèn)世的經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論中分別論述的內(nèi)容連貫成一個(gè)體系的任務(wù)。

　　經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，離開(kāi)了人便沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)。而人是有人性的。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)必然建立在人性的基礎(chǔ)之上。亞當(dāng)?斯密將自己的理論建立在對(duì)人性的一種理解上。后世人把他的這種理解稱為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。其實(shí)它並非一種假設(shè)，而是一種真實(shí)的人性存在。只不過(guò)他對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”人性的理解有片面性。有了“納什均衡”以后，亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念有了升級(jí)版。更加全面地揭示了“經(jīng)濟(jì)人”的人性。“納什均衡”的出現(xiàn)更加鞏固了亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的地位。

　　由于亞當(dāng)?斯密創(chuàng)建的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有“經(jīng)濟(jì)人”人性作為基礎(chǔ)，所以能延續(xù)二百年。又由于它對(duì)人性的認(rèn)識(shí)很片面，它的偽科學(xué)缺陷越來(lái)越明顯。揭示它對(duì)人性理解的片面才能暴露它的偽科學(xué)一面。

　　《人性與經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中唯一的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了“三種人性共體”的客觀事實(shí)。每一個(gè)人都同時(shí)具有“自然人”、“經(jīng)濟(jì)人”、“法律人”

　　-三種人性。每一種人性都會(huì)在社會(huì)生活的不同場(chǎng)景中發(fā)揮作用并影響經(jīng)濟(jì)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)新視窗》和《從新認(rèn)識(shí)貨幣》中對(duì)三種人性在經(jīng)濟(jì)規(guī)律和原理形成中的作用都給予了闡述。

　　在“不等價(jià)原理”的實(shí)踐中看得到“自然人”和“經(jīng)濟(jì)人”人性的決定性作用。

　　在“經(jīng)濟(jì)帕斯卡效應(yīng)”的實(shí)踐中看得到“法律人”人性的決定性作用。

　　在“代謝性貨幣貶值”過(guò)程中看得到“自然人”和“經(jīng)濟(jì)人”人性的作用機(jī)理。

　　“自然人”人性的意識(shí)需求是意識(shí)價(jià)值的存在基礎(chǔ)。

　　阿爾弗雷德·馬歇爾說(shuō)過(guò)： "經(jīng)濟(jì)學(xué)家的圣地應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)物理學(xué)"。這是一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有根本意義的認(rèn)識(shí)。可惜沒(méi)有看到任何人在這個(gè)基礎(chǔ)上有任何有用見(jiàn)解發(fā)表，包括他本人。

　　這個(gè)認(rèn)識(shí)的意義在于把經(jīng)濟(jì)當(dāng)成一個(gè)生命體。生物生命存在和延續(xù)的最基本特征是“新陳代謝”。經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)生物類似的生命體，它必然不斷地進(jìn)行新陳代謝。《經(jīng)濟(jì)學(xué)新視窗》和《從新認(rèn)識(shí)貨幣》兩書(shū)從經(jīng)濟(jì)新陳代謝的視角論述了經(jīng)濟(jì)中的“通貨膨脹”和“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。并對(duì)三種人性在“通貨膨脹”和“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”中所發(fā)揮的作進(jìn)行了論述。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)視經(jīng)濟(jì)新陳代謝，所以面對(duì)“通貨膨脹”和“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”除了猜測(cè)就束手無(wú)策了。

　　除上述兩點(diǎn)，本書(shū)在整合乖論時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)要點(diǎn)：

　　一，關(guān)于均衡

　　乖論認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡最基礎(chǔ)和最本質(zhì)的均衡是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富權(quán)利憑證比例匹配。其他均衡都自動(dòng)服從于這一均衡。

　　社會(huì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)水平?jīng)Q定物質(zhì)財(cái)富數(shù)量──物質(zhì)財(cái)富數(shù)量決定貨幣量──社會(huì)各種需求自動(dòng)修改自己主動(dòng)適應(yīng)貨幣供給。基于這個(gè)事實(shí)。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)體在發(fā)展的每一個(gè)歷史階段都是社會(huì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)水平?jīng)Q定當(dāng)時(shí)的生活水平。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為需求決定供給。“當(dāng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的總供給等于總需求時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟(jì)均衡，此時(shí)的總體價(jià)格水平和產(chǎn)出水平稱為均衡價(jià)格水平和均衡產(chǎn)出水平。”這兩個(gè)認(rèn)知都是錯(cuò)誤的。均衡價(jià)格由商人獲利欲求與“市場(chǎng)認(rèn)可度”和“市場(chǎng)容忍度”博弈產(chǎn)生。供應(yīng)只是形成“市場(chǎng)容忍度”的條件之一。

　　二，經(jīng)濟(jì)盲人現(xiàn)象

　　1，經(jīng)濟(jì)帕斯卡效應(yīng)

　　這個(gè)效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響實(shí)在太巨大。奇怪的是都對(duì)它視而不見(jiàn)。

　　2，金融資產(chǎn)自我創(chuàng)造

　　無(wú)數(shù)人在談?wù)摗芭菽保瑓s從無(wú)一人看到泡沫產(chǎn)生機(jī)理。金融資產(chǎn)自我創(chuàng)造出來(lái)，再經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)帕斯卡效應(yīng)放大，在人們盲視的環(huán)境下迅速產(chǎn)生泡沫。

　　3，只有極個(gè)別人(薩穋爾森)認(rèn)識(shí)到“通貨膨脹是和市場(chǎng)一樣古老”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。大多數(shù)人居然無(wú)視事實(shí)，認(rèn)為通貨膨脹是信用貨幣環(huán)境下的特有現(xiàn)象。

　　對(duì)這些盲人問(wèn)題乖論有具體的闡述。在這里特別提出是表達(dá)我的驚愕!傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的盲人現(xiàn)象究竟是如何產(chǎn)生的?

　　三，貨幣的屬性

　　“貨幣是物質(zhì)財(cái)富分配權(quán)利的憑證”，經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論自始至終都是站在這個(gè)本質(zhì)定義的基礎(chǔ)上研究貨幣。由此發(fā)掘了貨幣的屬性。本書(shū)將貨幣屬性歸納到了一起，讓人一次性看見(jiàn)貨幣的全貌。

　　本書(shū)也歸納了貨幣的三個(gè)秩序 。最重要的是“貨幣數(shù)量必須與物質(zhì)財(cái)富保持比例配匹”。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貨幣沒(méi)有明晰唯一的定義。更談不上認(rèn)識(shí)貨幣屬性。

　　四，金融經(jīng)濟(jì)屬性

　　乖論總結(jié)了金融經(jīng)濟(jì)的七大屬性，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)金融經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)相距甚遠(yuǎn)。

　　金融經(jīng)濟(jì)有相對(duì)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定力。當(dāng)金融動(dòng)蕩在資產(chǎn)域內(nèi)發(fā)酵時(shí)并不影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)。這時(shí)候凱恩斯理論可以解釋實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。但金融動(dòng)蕩突破貨幣資產(chǎn)域的穩(wěn)定力，影響到實(shí)體經(jīng)濟(jì)時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)全面失效。

　　無(wú)視金融經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有財(cái)富的屬性加上金融資產(chǎn)幻覺(jué)。使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生完全錯(cuò)誤的哀嘆。

　　在金融經(jīng)濟(jì)中大量無(wú)源意識(shí)價(jià)值貨幣被憑空創(chuàng)造出來(lái)，它們具有貨幣的一切功能。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)與國(guó)之間，用這種憑空創(chuàng)造出來(lái)貨幣占有物質(zhì)財(cái)富都是不公平的事。要解決這種不公平的現(xiàn)象只能憑借法律的力量。

　　金融發(fā)達(dá)的國(guó)家不斷對(duì)外輸出資金。用這種憑空創(chuàng)造出來(lái)貨幣占有別國(guó)的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)質(zhì)是無(wú)償?shù)穆訆Z。

　　可以預(yù)見(jiàn)：金融發(fā)達(dá)的國(guó)家用金融領(lǐng)域里臆造的大量貨幣換取別國(guó)的物質(zhì)財(cái)富，它必然反對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論。拒絕給金融經(jīng)濟(jì)裝上轡頭，拒絕限制它的發(fā)展。而其他國(guó)家逐漸接受乖論，將金融自由限制在有利經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范圍內(nèi)。因此必然用法律限制國(guó)外熱錢(qián)流入。金融發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)源意識(shí)價(jià)值貨輸出獲利的市場(chǎng)將越來(lái)越小。市場(chǎng)將客觀地逼迫金融發(fā)達(dá)國(guó)家收縮它的金融擴(kuò)張。

　　五，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的幼稚性

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的幼稚性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1，不知道人性的全面表現(xiàn)，不知道人性在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中怎樣發(fā)揮著靈魂的作用。

　　2，對(duì)貨幣的本質(zhì)無(wú)知。不知道貨幣是什么?從哪里來(lái)?用一大堆貨幣功能來(lái)定義它。

　　3，研究中的盲人現(xiàn)象表現(xiàn)出研究者的幼稚。

　　4，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)新陳代謝排除在視線之外。失去對(duì)經(jīng)濟(jì)的解釋能力

　　相對(duì)于幼稚的經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，數(shù)學(xué)是一門(mén)成熟的科學(xué)。成熟的數(shù)學(xué)遇上幼稚的經(jīng)濟(jì)學(xué)只能將具有生物特征的經(jīng)濟(jì)當(dāng)成物理現(xiàn)象來(lái)計(jì)算。產(chǎn)生出無(wú)用的畸形的理論是必然的結(jié)果。

　　在西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)站不到整體觀察的站位上來(lái)。如果把每一個(gè)經(jīng)濟(jì)課題比作一條大河，當(dāng)需要研究這條大河時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先想到的跳入水中以游泳者的站位進(jìn)行研究，試圖通過(guò)對(duì)每一滴水的研究了解整條河流。這是一個(gè)永遠(yuǎn)也完不成的任務(wù)。對(duì)整條河流的研究而言，最正確的方法是高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚，站在岸上站在水利工程師的視角對(duì)河流進(jìn)行整體觀察研究。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)站在游泳者視角研究經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論站在第三者視角研究經(jīng)濟(jì)。這是兩者的原則區(qū)別。

　　對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)我是一個(gè)完全的局外人。所以在我的研究中感受不到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)巨大體量和權(quán)威的壓力。經(jīng)濟(jì)是一本打開(kāi)的書(shū)，社會(huì)是一個(gè)公開(kāi)透明的實(shí)驗(yàn)室。任何人都可以直接閱讀。從閱讀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)，排除傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先入為主的干擾和誤導(dǎo)。于是有了“經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論”。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大體量和權(quán)威是社會(huì)接受“經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論”障礙。即便是一些己經(jīng)感覺(jué)到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤，並開(kāi)始批判西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的人。他們也是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的研究者。他們未必能接受“經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論”。我希望我還有精力和時(shí)間為“經(jīng)濟(jì)學(xué)乖論”的成長(zhǎng)做更多的事。（徐芃翌）2019年4月 于長(zhǎng)沙《二鳴齋》

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